1
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la confluencia
del reconocimiento a la identidad social
Looks at the cultural heritage of Machala from the confluence of
recognition to social identity
Manuel Horacio Valdiviezo Cacay
https://orcid.org/0000-0001-7082-2921
mvaldiviezo@utmachala.edu.ec
Universidad Técnica de Machala. Machala-Ecuador
Richard Orlando Chávez Abad
https://orcid.org/0009-0005-9214-227X
rchavez@utmachala.edu.ec
Universidad Técnica de Machala. Machala-Ecuador
Ingrid Mishelle Córdova Rosario
https://orcid.org/0000-0001-7844-5171
imcordova@utmachala.edu.ec
Universidad Técnica de Machala. Machala-Ecuador
Giovanni Heredia Arias
https://orcid.org/0000-0002-5076-8726
gheredia@utmachala.edu.ec
Universidad Técnica de Machala. Machala-Ecuador
Resumen
En el presente artículo se aborda el tema de los bienes patrimoniales culturales materiales e
inmateriales que en el contexto de estudio han quedado marginados de las agendas de las
instituciones, organizaciones, promotores y colectivos sociales, con repercusiones en la
población que desconoce su legado histórico, significado y trascendencia, afectando
significativamente a la identidad cultural. Por tanto, se interroga ¿Cuál es el grado de
conocimiento y sentido de pertenencia de los bienes patrimoniales culturales imbricados a
prácticas cotidianas que simbolizan la identidad colectiva? El objetivo: contribuir con la
construcción y reconstrucción de la memoria histórica con proyección de futuro, enfocada en
la valoración de los bienes patrimoniales como elementos predominantes de la identidad
cultural que podría generar actitudes y aptitudes de empoderamiento y de acciones
propositivas para el desarrollo. Es una investigación básica, no experimental, nivel:
descriptivo, interpretativo. Enfoque cuantitativo. La técnica aplicada es la encuesta y se
calculó una muestra probabilística con un margen de error del 5%. El campo de investigación
es Machala, cantón de la provincia de El Oro en Ecuador. Los resultados reflejan un elevado
desconocimiento de la denominación de patrimonio cultural material e inmaterial, con
2
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
débiles procesos de promoción institucional, de lo que surge la necesidad de fortalecer la
comunicación con base educativa.
Palabras claves: patrimonio cultural, identidad cultural, identidad social.
Recibido: 11-07-23 - Aceptado: 03-08-23
ABSTRACT
This article addresses the issue of tangible and intangible cultural heritage assets that in the
context of study have been marginalized from the agendas of institutions, organizations,
promoters and social groups, with repercussions on the population that does not know its
historical legacy, meaning and transcendence, significantly affecting cultural identity.
Therefore, it is questioned what is the degree of knowledge and sense of belonging of cultural
heritage assets imbricated with daily practices that symbolize collective identity? The
objective: to contribute to the construction and reconstruction of historical memory with
future projection, focused on the valuation of heritage assets as predominant elements of
cultural identity that could generate attitudes and skills of empowerment and proactive
actions for development. It is basic research, not experimental, level: descriptive,
interpretive. Quantitative approach. The technique applied is the survey and a probabilistic
sample was calculated with a margin of error of 5%. The field of research is Machala, canton
of the province of El Oro in Ecuador. The results reflect a high ignorance of the denomination
of tangible and intangible cultural heritage, with weak processes of institutional promotion,
from which arises the need to strengthen communication based on education.
Keywords: cultural heritage, cultural identity, social identity.
INTRODUCCIÓN
El tema que se aborda es el patrimonio cultural en la ciudad de Machala, que es uno de los
catorce cantones de la provincia de El Oro de la república del Ecuador. Para lo que se asume
una mirada holística a los bienes tangibles e intangibles que constituyen la herencia de un
determinado corpus social. Se trata de un tema de elevada relevancia, en vista que allí están
las artes, la moral, el derecho, la sociología, los conocimientos, los hábitos, las costumbres y
todo aquello que se desprende de las actividades del ser humano, en su acción individual y
colectiva (Podestá, 2006). Así mismo, como parte de los bienes patrimoniales culturales se
registrar también la infraestructura, los sistemas de producción, la riqueza económica, las
actitudes y aptitudes humanas. Así mismo se vincula lo económico, el mercado, el consumo,
las industrias de reproducción de las costumbres, la creatividad, la política, los juegos
sociales, entre otros (Molano, 2007).
3
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
Al intentar independizar los términos, a la cultura se la define como la organización social
del sentido; organización en tanto es resultado de sistemas complejos de elementos
particulares y colectivos que actúan articuladamente; social, en la medida que responde a
acciones y/o relaciones connaturales entre los seres humanos; y sentido, por la capacidad
para aprehender, internalizar, explicar, interpretar y comprender la actitudes,
comportamientos, objetos, ideas, etc., que forman parte de la práctica cotidiana (Héau, 2020).
Mientras que el patrimonio, es un producto y un resultado que emana de las sociedades un
manantial de recursos heredados y que son transmitidos de una generación a otra generación;
es decir, se crean en el presente y se trasmiten a las futuras generaciones, configurándose en
patrimonio material e inmaterial (UNESCO, 2003).
En la misma línea de análisis del patrimonio cultural, la división gramatical de los dos
términos: patrimonio y cultura, conduce a adicionar lo siguiente: en el primer caso, su
definición induce a conocimiento, propiedad, empoderamiento, tenencia, valores, recursos
disponibles; mientras que el segundo aspecto está referido al “conjunto de conocimientos,
modos de vida, costumbres, grados de desarrollo, físico, industrial, científico en una época o
de un grupo social” (RAE, 2018). Por lo tanto, la imbricación de estos dos conceptos,
conduce a preguntarse, ¿que se ha producido socialmente en el campo de la cultura? ¿Cuáles
son las manifestaciones culturales con las que se identifica una colectividad social? ¿Cuál es
el grado y/o sentido de pertenencia social sobre los valores culturales locales? ¿Qué
estrategias han sido visibilizadas en el campo de las atribuciones institucionales tendientes a
fomentar la apropiación de los constructos culturales patrimoniales, fundamento de la
identidad local?
Los bienes patrimoniales corresponden a las riquezas culturales, que se caracterizan por estar
compuestas tanto por su valor simbólico, como por unos valores funcionales o utilitarios,
además pueden ir acompañados de un valor de cambio, si son mercantilizados y puestos en
circulación. Consecuentemente, los bienes patrimoniales son un recurso que permiten
mostrar una visión unificada del Estado-Nación a través de toda la infraestructura y la
4
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
superestructura, con planes, programas y proyectos que incluyan reformas curriculares con
textos que inserten contenidos que tributen a la construcción y reconstrucción de la cultura
(Valecilloi, 2009).
Desde una mirada más integradora, los bienes patrimoniales culturales están representados
por códigos de convivencia, lenguaje, costumbres, normas, reglas de interacción e
integración social e individual; vestimenta, religión, rituales, información, creatividad, artes,
memoria histórica, habilidades humanas; acciones, actitudes y aptitudes que en su conjunto
constituyen el fundamento de la identidad, elemento determinante de manifestaciones y
empoderamientos. En el libro introducción al patrimonio cultural del Ministerio Coordinador
de Patrimonio (2012) se define “al patrimonio como lo que se hereda de los padres y de la
naturaleza, y lo que queremos heredar a nuestros hijos y a las generaciones futuras” (p. 7).
Lo que se complementa con las ideas de Mejía (2014) quien sostiene que los criterios
tradicionales delimitaban a las artes mayores como únicos hechos de representación de la
cultura, hoy se entiende por cultura también a las artes menores, al folklore y demás
elementos materiales e inmateriales que le dan sustento a la identidad de un pueblo.
Desde estas definición se alude al patrimonio, si bien es histórico, está representado por lo
que los individuos realizan y acumulan en cuanto a saberes, pero que también los expresan
en el día adía; eso traslada a determinar patrones culturales diferenciadores entre la
distribución geográfico espacial, toda vez que en cada contexto se registra un elenco de
actividades que responden a las necesidades, pero que surgen bajo la cubierta de la cultura;
entonces vale reiterar que el comportamiento habitual es parte de la misma cultura (Varela,
1997). En ese comportamiento se adoptan formas de vida, modos de hacer producir la tierra,
características en las interrelaciones, juegos, danzas, creencias, lenguajes, gastronomía,
deportes, ritmos musicales, entre otras, que al perdurar en el tiempo se convierten en
patrimonio.
Inclusive, asociar las manifestaciones culturales a la producción y al mercado sería en recurso
potente para el desarrollo económico. En efecto, Paramo (2017) en su estudio enfatiza en la
5
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
importancia de considerar el comportamiento del mercado y sus compradores al momento de
precisar mecanismos que tributen a la satisfacción de los clientes, sobre todo porque es en la
cultura donde se asientan las tareas y/o las acciones estratégicas. Más aún, porque el
patrimonio cultural material e inmaterial en todas sus variantes, es una oportunidad para
dinamizar la economía y generar ingresos (Sandoval, 2021).
Por su parte Burdo (2022) en su artículo publicado sobre planificación y desarrollo en el
cantón Machala y la provincia de El Oro, propone que si se quiere alcanzar el éxito es
necesario integrar a la cultura en modelos de emprendimiento de medianas y pequeñas
empresas, desde la dimensión: comercio - desarrollo - sociedad, ya que no solo es cuestión
de disponer de recursos económicos o materiales, sino que también se requiere crear sentido
de pertenencia, con una fuerte base en valores compartidos que despierte el compromiso
individual y colectivo.
Miradas que conducen a repensar a la cultura y al patrimonio, desde una postura que supere
las deformaciones. De hecho, en la praxis con frecuencia se esbozan discursos
descontextualizados sobre el concepto cultura, lo que hace que su definición entrañe no poca
dificultad, puesto que abarca campos amplios y complejos de delimitarlos (Ron, 1977). En
el coloquialismo el término cultura se utiliza para desnudar debilidades intelectuales o hechos
asociados a hábitos inadecuados, cuando la cultura es precisamente esa forma de
comportamiento de los individuos, que comenten desafueros acordes a sus niveles culturales.
Cuando una persona consume un refresco y el envase o la envoltura la arroja a la calle o
vereda, los observadores musitan, “aquel no tiene cultura”; en realidad esa es una forma de
exponer su cultura o nivel de desarrollo cultural, es el reflejo de la cultura de los hábitos
inadecuados, es la cultura del desaseo.
Es por estas formas de actuar y de ver a la cultura, que se la alude como un ente, un tanto
extraño por sí mismo, pero a la vez familiar, dado que se ha impregnado en las mentes para
refreírse a lo intangible “tejido por la dinámica de lo extraño y lo diferente”, “lo de nosotros
y los de ello (Barrera, 2013)”. La cuestión también pasa por comprender que es, como es,
6
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
porque es, para que es, considerando la razón de los cambios registrados en el tiempo y la
acción misma del ser humano, en la sinonimia de construir cultura y depender de la cultura
(Manzini, 2011).
El estudio publicado por Castellano & Alcívar, (2015), concluye entre otros aspectos que es
negativa la valoración de la cultura en Machala, derivándose en términos de estos
investigadores, un estado de crisis en la cultura, identificándose cierta desconexión
informativa entre la gestión cultural desde las instituciones frente a la ciudadanía, pues los
actores políticos insertan el concepto cultura en sus discursos, con fines electoreros; además
son ausentes los espacios donde se pueda disentir y/o discrepar sobre los perfiles culturales.
Situación que se corrobora con otro estudio del mismo Castellano et al., (2017), quienes
concluyen que la cultura de Machala a traviesa una serie de deficiencias graves, que
contrastan con el desarrollo económico importante de una zona rica en producción de banano
y camarón de exportación, sumado a una trascendente actividad comercial.
Es imprescindible entonces, reconfigurar el concepto cultura para potenciarlo más allá del
marco teórico, extendiéndolo a lo que hacemos 24/7 (24 horas/ 7 días a la semana); incluye
el tipo de cama, sabanas, cobijas, horarios para dormir; la hora de despertar para desayunar
e ir trabajar u otras actividades; el horario para almorzar, los muebles, mesas, sillas, el tipo
de alimentos, etc. Es decir, desde que nos vamos a descansar hasta que amanece y termina el
día; como algo que llevamos puesto, igual al ropaje que cubre el cuerpo. Es tan potente la
cultura que tiene capacidad para condicionar la biología de los seres humanos; por ejemplo,
los individuos tienen necesidad de dormir, la cultura dice a qué hora hacerlo, en qué tipo de
cama. Alimentarse es una necesidad biológica, la cultura le dice cuál es la dieta alimentaria
y a qué hora; en comunidades rurales el horario para almorzar suele ser a las once horas
(11h00), en el área urbana por lo general es a las doce o trece horas (12h00 o 13h00). De
modo que la cultura debe ser pensada como lo presentimos de lo cotidiano que expresa la
producción y reapropiación de la vida pasada y presente con proyección futura (Camarena &
Tunal, 2008).
7
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
Debido a que la cultura y el patrimonio forman parte de la cotidianidad y sirve como
fundamento de la identidad, y siendo que el debate tendiente a identificar el perfil cultural
para asociarlo a las características de los habitantes de un determinado contexto como el de
la ciudad de Machala, es esquivo y que únicamente se lo conecta tímidamente con el
desarrollo social y económico, quedando rezagado de los espectros políticos y productivos,
el propósito de esta publicación es promover la construcción de procesos de definición y
fortalecimiento de la identidad cultural con base en la construcción y reconstrucción de la
memoria histórica proyectada a las futuras generaciones, enfocada en la valoración de los
bienes patrimoniales como elementos predominantes que proveen actitudes y aptitudes de
empoderamiento y de acciones propositivas para el desarrollo, de manera que se provoque
una fuerte movilización de actores sociales con estrategias y políticas públicas que tributen
a fijar los bienes materiales e inmateriales como fundamento de la identidad cultural. Hacerlo
resultaría muy interesante si se la abordara desde una perspectiva epistémica, ya que se
sembrarían las bases para una internalización más profunda, no solo del concepto, sino de la
acción del desarrollo urbano - rural (Martínez et al., 2015).
METODOLOGÍA
El objeto y campo de estudio son los bienes patrimoniales culturales en el cantón Machala.
Es una investigación de tipo básica, de nivel exploratorio, explicativo, descriptivo, de alcance
transversal. Enfoque cuantitativo. Diseño no experimental. El método es inductivo asociado
al empirismo, que toma como criterio de verdad provisoria, los aportes registrados en la
literatura disponible en forma de divulgaciones científicas, con las que se fundamenta el
recorrido teórico y la contratación de los resultados. Al ser un estudio no experimental, el
ejercicio investigativo se remite a describir las variables independiente y dependiente,
alejándose del condicionamiento. El proceso de análisis este articulado a la concepción
paradigmática de la teoría y método crítico.
La técnica aplicada en la recolección de datos es la encuesta, para lo que previamente se ha
diseñado un instrumento que ha sido aplicado a informantes calificados, sobre la base de una
8
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
muestra probabilística obtenida a través del cálculo de la estadística inferencial, con un
margen de error del 5%, según el universo poblacional.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Tabla 1. Situación de los bienes patrimoniales culturales
Dimensiones
Indicadores
%
Conocimiento del patrimonio
cultural
Si
30%
No
70%
Causas del desconocimiento
Falta de información
24%
Desinterés
14%
Es inmigrante
1%
Escasa formación académica
24%
Ausencia de programas
institucionales
37%
Conocimiento de actividades del
GAD local para difundir bienes
patrimoniales culturales
Si
8%
No
92%
Efectos provocados por la
preservación de los bienes
patrimoniales culturales
Identidad cultural
65%
Sentido de pertenencia
7%
Beneficios Económicos
7%
Promoción turística
21%
Trompo
11%
Rayuela
26%
Cometa
7%
Canicas
8%
9
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
Costumbres, juegos o prácticas
culturales considera usted que se
están perdiendo la vigencia
Elástico
4%
Gallinita ciega
4%
Escondidas
7%
Palo encebado
9%
Ollas encantadas
4%
Costumbres religiosas
7%
Carnaval tradicional
3%
Músicas tradicionales
5%
Respeto a los mayores
5%
Nota: datos tomados de la investigación de campo realizada sobre patrimonio
cultural en Machala
La situación de la cultura basada en los bienes que representan el patrimonio material e
inmaterial del entorno local, enfrenta una sentida crisis, toda vez que en la ciudad de
Machala, que es la cabecera cantonal de la provincia de El Oro, están asentadas instancias
institucionales de desconcentración nacional como la casa de la cultura y del gobierno
municipal que inclusive mantiene el centro de arte y cultura, más sin embargo, las acciones
desarrolladas por estos organismos, especialmente el gobierno local, son incipientes, así lo
corroboran el 92% de la población que sostiene que no conocen de acciones impulsadas por
el GAD en temas de difusión para la conservación de bienes patrimoniales culturales.
El tema se vuelve complejo fundamentalmente porque el desconocimiento del significado de
la cultura, sus bienes y su patrimonio, afectan negativamente a la identidad y al sentido de
pertenencia, aspecto sobre el que se pronuncia el 72%; colateralmente, la promoción turística
también se ve debilitada, en esto coinciden el 21%. Sin duda, es un aspecto que no debe ser
invisibilizado, puesto que en el caso del turismo muchos de los centros de preferencia de los
visitantes, son precisamente los icónicos que guardan la memoria histórica y reseña actual de
una determinada comunidad. Siendo mucho más sensible el tema de la identidad.
10
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
El hecho de que el 70% de la población desconoce el significado y trascendencia de los bines
patrimoniales culturales, tiene como ancla a lo que sostienen el 24%, es decir, una causa es
la falta de información y a la ausencia de programas institucionales con el 37%. El restante
39% alude a factores como: la ausencia de políticas de restitución, conservación y difusión,
inexistencia de un catastro de bienes patrimoniales culturales tangibles e intangibles,
ausencia de guías de ubicación que potencien el turismo cultural, ausencia de programas o
proyectos impulsados por el GAD Municipal de rescate de las prácticas culturales
ancestrales, la limitada incorporación de los bienes patrimoniales culturales en las agendas
administrativas para la promoción de la cultura en la planificación del desarrollo territorial,
escaso tratamiento de los aspectos del patrimonio cultural en espacios de promoción del
conocimiento (centros educativos), fragilidad de la conciencia social sobre los aspectos
culturales presentes en la cotidianidad de los habitantes, desconocimientos de la
representación simbólica del legado iconográfico existente en la ciudad de Machala,
desinterés institucional evidenciado en el precario mantenimiento de los iconos
representativos de la cultura local y nacional.
Concepción con la que coinciden Quezada et al. (2017), quienes en su investigación
divulgada en un artículo sobre difusión de patrimonio cultural en la provincia de El Oro,
sostienen que el problema identificado es la “limitada incorporación del patrimonio cultural
en la gestión del desarrollo local” (p. 1112), mencionan algunas causas, entre ellas, la
carencia de una agenda de patrimonio cultural y de identidad en la gestión pública de los
GAD municipales.
Los habitantes identifican alrededor de 13 juegos tradicionales que se han extinguido o que
tienen escasa presencia; justamente son juegos que se han ido pulverizando, tradicionalmente
formaban parte de las prácticas cotidianas y del reconocimiento como concepto y como
bienes intangibles que simbolizan la identidad local. Son prácticas diarias que se armonizan
con las actividades de producción, consumo e inclusive con las disfunciones de una cultura
no programada e intuitiva que se tejen en un territorio profundamente arraigado a sus
costumbres, pero que escasamente han recibido un trato especializado. Estudios realizados
11
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
en Machala, como el presentado por Illescas et al., (2015) por su naturaleza, se remite a un
recuento de bienes, absteniéndose de intentar conectar el análisis entre bienes patrimoniales
e identidad cultural.
Un aspecto crítico es que el desconocimiento del significado de la cultura, sus bienes y su
patrimonio, está relacionado con los niveles de escolaridad de la población, así lo aseguran
el 24%. La cuestión es que si se toma en cuenta este indicador, que representa la cuarta parte
de la percepción ciudadana, el problema de fondo estaría en los sistemas educativos
institucionales que calan superficialmente, quedando en aprietos la relación a la que hace
referencia Herrera (2007) cuando dice que la educación es parte de la cultura, con una íntima
imbricación dialéctica expresada en la cultura que crea educación y que la educación crea
cultura. Por el contrario, cundo el sistema institucional que provee educación presenta fisuras
que no alcanzan a cerrar brechas, la relación inequitativa entre cultura hegemónica y no
hegemónica se hace más elocuente (Ruiz et al., 2006). Por lo tanto, urge también un replanteo
del sistema educativo, en razón de que la educación y la cultural son dos elementos de la
ecuación que, mirados y pensados en función al contexto, dan como resultante el
fortalecimiento de la identidad (Estupiñán & Agudelo, 2008).
De cualquier manera, el patrimonio cultural constituye la representación de bienes y prácticas
sociales, creadas, mantenidas y difundidas por la acción del ser humano. A lo largo de la
historia el patrimonio ha sido considerado como un recurso con identidad propia; su carácter
significativo envuelve las costumbres y tradiciones de pueblos, nacionalidades, colectivos y
organizaciones, que a pesar de los agresivos procesos de aculturación son parte intrínseca de
la identidad cultural local (Fernández et al., 2021). Cabe destacar que la forma de determinar
la identidad cultural de un territorio, es a partir del reconocimiento de las acciones en el
tiempo y de las aptitudes que caracterizan a un determinado pueblo (Nigro, 2018).
Es inobjetable el hecho de que el patrimonio cultural representa la memoria histórica de lo
que tenemos derecho a heredar, lo que hace más trascendente la exigencia de conocerlo y
conservarlo pensando en el legado a las generaciones futuras; indudablemente, se convierte
12
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
en una obligación, asumir el tema con mayor frontalidad y colocarlo en las agendas de la
gestión pública de las instituciones, organizaciones y promotores culturales. Más aun cuando
existen aseveraciones contundentes como las de Rivera et al. (2018), quienes, en el marco
del primer coloquio de cultura visual, concluyen que la visión del machaleño sobre su cultura
es incipiente, lo que corrobora los resultados de este estudio. Y un pueblo sin memoria de su
propia historia y de su cultura, difícilmente puede encontrar su identidad (Arevalo &
Fernandez, 2020).
El problema estriba en el cuestionamiento de si las raíces culturales inciden en la toma de
decisiones, en las características productivas, económica y políticas; de que tan arraigados
están los códigos culturales en la población al punto de generar empoderamientos, tanto para
la construcción de una sociedad más resiliente, como para defender, cuidar y mantener los
bienes que constituyen la infraestructura que da cabida a los estados de bienestar o del Buen
Vivir individual y colectivo.
En Ecuador el tema del patrimonio cultural, jurídicamente está protegido por instrumentos
legales como el Art. 21 de la Constitución del Ecuador (2008), en la sección cuarta sobre
cultura y ciencia, afirma que “Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia
identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a
expresar dichas elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus
culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y
tener acceso a expresiones culturales diversas”.
Mientras que Ley de Patrimonio Cultural codificada (2004), en el Art. 4 otorga funciones y
atribuciones al instituto de Patrimonio Cultura, entre otras: Literal a: “investigar, conservar,
preservar, restaurar, exhibir y promocionar el Patrimonio Cultural en el Ecuador, así como
regular de acuerdo a la Ley todas las actividades de esta naturaleza que se realicen en el país”.
Literal b: “elaborar el inventario de todos los bienes que constituyen este patrimonio ya sea
de propiedad pública o privada”.
13
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
Por su parte el Art. 144 del Código de Organización Territorial, Autonomía y
Descentralización -COOTAD (2019), advierte que el ejercicio de la competencia de
preservar, mantener y difundir el patrimonio cultural, corresponde a los gobiernos autónomos
descentralizados municipales, formular, aprobar, ejecutar y evaluar los planes, programas y
proyectos destinados a la preservación, mantenimiento y difusión del patrimonio
arquitectónico, cultural y natural, de su circunscripción y construir los espacios públicos para
estos fines. Lo que supone en términos de Granda et al., (2021), en su estudio sobre
integración social en Machala, que en el contexto inmediato los Gobiernos Autónomos
Descentralizados Locales deben planificar para contar en sus entornos con espacios para las
prácticas culturales, junto a las religiosas, deportivas, de esparcimiento y confort de la
comunidad.
CONCLUSIONES
La investigación muestra que el patrimonio cultural en el cantón Machala Provincia de El
Oro en Ecuador, es un tema que aparece aislado del reconocimiento social, el 70% de la
población desconocen lo que significa patrimonio cultural; entre las causas más sentidas
aparecen: la ausencia de programas institucionales con el 37% y la falta de información con
el 24%, junto al desconocimiento por factores derivados de los bajos niveles de
escolarización con el 24%. El problema se vuelve complejo dado que el Gobierno Autónomo
Descentralizado (GAD) municipal de Machala tiene escasa presencia en temas culturales, así
lo corroboran el 92% de la población que sostiene que no conocen de acciones impulsadas
por el GAD en temas de difusión de bienes patrimoniales culturales; lo que efectivamente,
según el 65% impacta en la identidad cultural, junto al sentido de pertenencia 7%, que
sumados constituyen el 72%; inclusive, para el 21% afecta la promoción turística.
La percepción de los habitantes de la ciudad es que las acciones de instituciones como
delegación de la casa de la cultura, GAD municipal Machala, entre otras, presentan
esterilidad respecto de la implementación de planes, programas y proyectos que tributen a
construir y reconstruir la memoria histórica basada en los bienes patrimoniales que le den
fundamento a la identidad cultural de los habitantes de esta ciudad.
14
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
Las costumbres, los usos sociales que sintonizan con la cultural, cada vez se encuentran más
ausentes del imaginario colectivo, abonándose el terreno para la penetración de prácticas
exógenas que desarraigan las actitudes y aptitudes de los habitantes locales, modificando el
comportamiento, las preferencias y afectando el sentido de pertenecía.
La identidad cultural es el factor altamente afectado por el desconociendo de la población
sobre el legado histórico, los hechos del presente y la proyección de futuro, lo que exige abrir
debates académicos, institucionales y sociales con el propósito de activar el sentido de
pertenencia basado en el conocimiento de las prácticas culturales que superan la pura
ubicación del icono, el edificio, la costumbre, para traspalarse hacia el simbolismo y la
expresión de solidaridad, de intercambios, de convivencia, de historia, de educación, que
engendran códigos que siendo profundamente significativos, no son valorados en el
imaginario social. Consecuentemente es perentorio legislar desde los diversos niveles de
gobierno, políticas públicas sectoriales de reconocimiento, conservación y valoración del
patrimonio cultural, como articuladores del fortalecimiento de la identidad individual y
colectiva.
REFERENCIAS
Arevalo, J. N., & Fernandez, G. G. (2020). Interpretación turística del patrimonio
unnmaterial orense: el ferrocarril de El Oro (ruta Pasaje). Repositorio digital -
UTMACH. http://repositorio.utmachala.edu.ec/bitstream/48000/16002/1/T-
3821_AREVALO%20JATIVA%20NELSON%20ARTURO.pdf
Barrera, L. R. (2013). El concepto de la Cultura: definiciones, debates y usos sociales. Revista
de Claseshistoria, s/v(343), 1-24. file:///C:/Users/ASUS/Downloads/Dialnet-
ElConceptoDeLaCultura-5173324.pdf
Burgo, B. O. (2022). Planificación del desarrollo provincia EL Oro y cantón Machala:
examen crítico desde la dimensión cultural. Revista Conrado, 18(85), 345-354.
http://scielo.sld.cu/pdf/rc/v18n85/1990-8644-rc-18-85-345.pdf
15
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
Camarena, A. M., & Tunal, S. G. (2008). El estudio de la vida cotidiana como expresión de
la cultura. Revista del Centro de Investigación, 8(29), 95-107.
https://www.redalyc.org/pdf/342/34282910.pdf
Castellano, G. J., & Alcívar, G. C. (2015). Percepción social de la cultura en el cantón
Machala, Ecuador. Culturales, III(2), 113-149.
https://www.scielo.org.mx/pdf/cultural/v3n2/v3n2a4.pdf
Castellano, G. J., Espinosa, F. E., & Alcívar, G. C. (2017). Política, gestión y recursos
culturales institucionales en Machala, Ecuador. Estudios sobre las Culturas
Contemporáneas, Época III. Vol. XXIII(45), . 13-49.
file:///C:/Users/ASUS/Downloads/Dialnet-
PoliticaGestionYRecursosCulturalesInstitucionalesE-6031199.pdf
Constitución. (2008). La Constitución del Ecuador 2008. Montecristi: Asamblea
constoituyente de Montecristi.
COOTAD. (2019). Asamblea Constitucional del Ecuador. Quito - Ecuador: RRegistro
Oficial Suplemento 303 de 19-oct.-2010. Ultima modificación: 31-dic.-2019 -
Estado: Reformado. https://www.cpccs.gob.ec/wp-
content/uploads/2020/01/cootad.pdf
Estupiñán, Q. N., & Agudelo, C. N. (2008). Identidad cultural y educación en Paulo Freire:
reflexiones en torno a estos conceptos. Revista Historia de la Educación
Latinoamericana, s/v(10), 25-40. https://www.redalyc.org/pdf/869/86901003.pdf
Fernández, E. C., Brito, P. P., Mendoza, T. G., & Villavicencio, A. C. (2021). Tradición
pesquera artesanal e identidad sociocultural de Puerto Bolívar: Contexto del Golfo de
Guayaquil-Ecuador. Revista de Ciencias Sociales (RCS). FCES - LUZ, Vol.
XXVII(No. 2), 386-400.
file:///C:/Users/ASUS/Downloads/TradicinPesqueraartesanal.pdf
Granda, G. V., Carriel, B. V., & Castillo, O. (2021). La integración social: Un desafío en la
política de desarrollo local sostenible en la parroquia urbana la providencia del cantón
Machala. Ciencia Digital, 5(1), 158-181.
https://doi.org/https://doi.org/10.33262/cienciadigital.v5i1.1528
16
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
Héau, L. C. (2020). Historia y cultura popular a la luz de las representaciones sociales.
Revista Cultura y Representaciones Sociales I, 491-509.
https://www.scielo.org.mx/pdf/crs/v15n29/2007-8110-crs-15-29-491.pdf
Herrera, R. L. (2007). La educación y la cultura. Una lectura y prouesta desde la filosofía de
la práxis. Educación y Cultura, s/n(s/n), 187-231.
file:///C:/Users/ASUS/Downloads/Dialnet-LaEducacionYLaCultura-
5973014%20(1).pdf
Illescas, E. W., Landín, A. S., & Romero, E. L. (2015). Costumbres y tradiciones en la
Provincia de El Oro - Ecuador - un enfoque turistico. Machala: Universidad Técnica
de Machala.
file:///C:/Users/ASUS/Downloads/76%20COSTUMBRES%20Y%20TRADICION
ES%20EN%20LA%20PROVINCIA%20DE%20EL%20ORO.pdf
Ley-patrimonio-cultural. (2004). Ley de Patrimonio Cultural codificado. Quito: Registro
Oficial Suplemento 465 de 19-nov-2004 - Codificación 27 - Estado: Vigente. .
Manzini, L. (2011). El significado cultural del patrimonio. Estudios del patrimonio cultural,
s/v(6), 26-42. file:///C:/Users/ASUS/Downloads/Dialnet-
ElSignificadoCulturalDelPatrimonio-3737646.pdf
Martínez, H. K., Bermúdez, E., Luquetta, C. D., & Claudia, B. R. (2015). El sentido de la
cultura en el desarrollo de los pueblos. Investigación, 8(1), 13-22.
file:///C:/Users/ASUS/Downloads/Dialnet-
ElSentidoDeLaCulturaEnElDesarrolloDeLosPueblos-5909320.pdf
Mejía, S. Á. (2014). El patrimonio cultural como derecho: el caso ecuatoriano. FORO Revista
de Derecho, s/v(21), 5-26.
https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/4575/1/03-TC-Mejia.pdf
Ministerio-Coordinador-de-Patrimonio. (2012). Introducción al patrimonio cultural -
Manual introductorio para el personal municipal. Agora Memorias Patrimonio .
https://amevirtual.gob.ec/wp-content/uploads/2017/04/libro-introduccion-al-
patrimonio-cultural.compressed-ilovepdf-compressed.pdf
Molano, L. O. (2007). Identidad cultural un concepto que evoluciona. Revista Opera, s/v(7),
69-84. https://www.redalyc.org/pdf/675/67500705.pdf
17
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
Nigro, P. (2018). La comunicación y las transformaciones culturales en la sociedad
contemporánea. Machala - REDES 2017 - Colección Editorial.
file:///C:/Users/ASUS/Downloads/LaComunicacion-y-
LasTrandormacionesCuturales.pdf
Páramo, M. D. (2017). Cultura y comportamiento humano. Pensamiento & Gestión, s/v(42),
vii-xi. https://doi.org/https://www.redalyc.org/pdf/646/64652584001.pdf
Podestá, C. P. (2006). Un acercamiento al concepto de cultura v. Journal of Economics,
Finance and Administrative Science, 11(21), 25-.
https://www.redalyc.org/pdf/3607/360733601002.pdf
Quezada, T. L., Iñiguez, P. G., Benítez, L. K., & Tusa, J. F. (2017). Difusión del patrimonio
cultral, ytradiciones y saberes ansestrales de la provincia de El Oro: OROTOPIA.
Investigación - Universidad Técnica de Machala, 1(1), 1111-1120.
https://investigacion.utmachala.edu.ec/proceedings/index.php/utmach/article/view/1
87/158
RAE. (2018). Cultura. Madrid: Real Academia de la Lnegua Española.
Rivera, O. C., Moreno, S. P., Íñiguez, P. G., & Quezada, T. L. (2018). Primer coloquio de
cultura visual: exploración a la cultura visual machaleña desde el criterio de expertos.
AKIÑAN, s/v(6), 37-45.
https://chakinan.unach.edu.ec/index.php/chakinan/article/view/209/154
Ron, J. (1977). Sobre el concepto de cultura. (E. Solitierra, Ed.) Quito, Pichicncha , Ecuador:
Cuadernos culturales - IADAP.
https://biblio.flacsoandes.edu.ec/libros/digital/48111.pdf
Ruiz, B. P., Rosales, J. L., & Neira, R. E. (2006). Educación y cultura: la importancia de los
saberes previos en los procesos de enseñanza-aprendizaje. Lima : GRADE, Grupo de
Análisis para el Desarrollo.
http://biblioteca.clacso.edu.ar/Peru/grade/20120828012156/educacion.pdf
Sandoval, G. L. (2021). Patrimonio Cultural una alternativa para la dinamización de la
economía: estudio de caso Ecuador. Sigma, s/v(s/n), 73-83. https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.24133/sigma.v9i01.2627
18
REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Miradas al patrimonio cultural de Machala desde la
confluencia del reconocimiento a la identidad social. Manuel Horacio Valdiviezo Cacay, Richard Orlando Chávez
Abad, Ingrid Mishelle Córdova Rosario y Giovanni Heredia Arias.
UNESCO. (2003). Patrimonio. Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.
https://es.unesco.org/creativity/sites/creativity/files/digital-
library/cdis/Patrimonio.pdf
Valecilloi, Z. G. (2009). ¿Cómo acercar los bienes patrimoniales a los ciudadanos? PASOS.
Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 7(2), 11. Retrieved 25 de 9 de 2018, from
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=88111635009
Varela, R. (1997). Cultura y comportamiento. Alteridades, 7(13), 47-52.
https://www.redalyc.org/pdf/747/74711130007.pdf
