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REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 / www.revistainvecom.org
Vol. 3, # 2, 2023. Licencia CC BY-NC-SA. Hermenéutica del lenguaje: El significado de los refranes populares. Camacho Marín
Rainy José, Cadena Heredia Verónica, Colcha Pérez Rodrigo, Linares Terán Ivonne Yerelet.
Hermenéutica del lenguaje: El significado de los refranes
populares
Hermeneutics of Language: The Meaning of Popular Proverbs
Camacho Marín, Rainy José
https://orcid.org/0000-0003-0655-7064
rainycamacho23@gmail.com
Cadena Heredia, Verónica
https://orcid.org/0000-0002-1335-5906
veronica.cadena@educacion.gob.ec
Colcha Pérez, Rodrigo
https://orcid.org/0000-0001-7581-5122
jose.colcha@educacion.gob.ec
Linares Terán, Ivonne Yerelet
https://orcid.org /0000-0002- 8296-4684
ilinares@itsqmet.edu.ec
RESUMEN
Una persona es un ser que interpreta su mundo, su trabajo, su vida y se relaciona con los
demás. De allí, del deseo de ser, vino la hermenéutica, antes de la palabra griega
hermeneúcin, que significa el arte de interpretar. Al principio se trataba de la interpretación
de textos sagrados, pero luego se trató de hechos que incluían la vida, la comunicación, la
educación, la política, el derecho, etc. La hermenéutica muestra diferentes interpretaciones
de un mismo tema con mayor o menor precisión. El objetivo de este artículo es explicar un
grupo de frases populares conocidas como “refranes” que forman parte del imaginario
colectivo e influyen en cierta medida en el comportamiento. Este es un campo sociocultural
que claramente todavía se ocupa de las relaciones de poder creadas por el uso inconsciente
del lenguaje. La investigación es un estudio documental según el método bibliográfico,
utilizando el paradigma humanístico y el método cualitativo, diseño documental, tipo
investigación-interpretación, brindando tecnología de lectura y herramientas de organización
y análisis de la información. Se ha simplificado el análisis por razones obvias de espacio,
pero otros pueden profundizar en este tema. Se ve que la hermenéutica no es ajena a la vida
cotidiana ya las expresiones que utilizamos cotidianamente en las relaciones sociales y
populares.
Palabras clave: hermenéutica; lenguaje; refranes populares.
Recibido: 18-04-23 - Aceptado: 01-05-23
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ABSTRACT
A person is a being that interprets his world, his work, his life and relates to others. From
there, from the desire to be, came hermeneutics, before the Greek word hermeneucin, which
means the art of interpreting. At first it was about the interpretation of sacred texts, but then
it was about facts that included life, communication, education, politics, law, etc.
Hermeneutics shows different interpretations of the same topic with greater or lesser
precision. The purpose of this article is to explain a group of popular phrases known as
"proverbs" that are part of the collective imagination and influence behavior to a certain
extent. This is a sociocultural field that is clearly still concerned with the power relations
created by the unconscious use of language. The research is a documentary study according
to the bibliographic method, using the humanistic paradigm and the qualitative method,
documentary design, research-interpretation type, providing reading technology and
information organization and analysis tools. We have simplified the analysis for obvious
reasons of space, but others can elaborate on this subject. It is seen that hermeneutics is not
alien to daily life and the expressions that we use daily in social and popular relations.
Keywords: Hermeneutics; language; popular sayings.
INTRODUCCIÓN
La hermenéutica es el arte o la ciencia de interpretar textos, gestos o experiencias humanas.
Como tal, realiza una extensa labor de investigación relacionada con las humanidades,
aunque también se extiende a otros ámbitos del mundo físico. Tiene su propio proceso
histórico, propiedades, métodos y usos. Pero su investigación siempre será sobre la mente
humana expresada a través del lenguaje.
Hurtado et al (2007), argumentan que el primer análisis hermenéutico que probablemente se
emprenderá es el de la Ilíada y la Odisea para determinar la autoría de dichas obras. Junto a
algunos autores de la época y la actualidad han sido las figuras relevantes en la hermenéutica
actual, donde también se han convertido en teoría como práctica, que se centra no solo en los
textos, sino también en el propio comportamiento humano, así lo expresa (García-Baró,
2015).
Si es así, los estudiantes necesitan comprender algún aspecto de este medio humano de
comunicación: palabras, significantes, significados, significado, comprensión, etc. El
propósito de este artículo es explicar un grupo de frases populares conocidas como
“proverbios” que forman parte del imaginario colectivo e influyen en cierta medida en el
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comportamiento. Este es un campo sociocultural que claramente todavía se ocupa de las
relaciones de poder creadas por el uso inconsciente del lenguaje.
ANTECEDENTES
El término hermenéutica deriva del vocablo griego hermeneuin o hermenutiké, el cual tiene
el significado de arte o ciencia de la explicación, según lo dicen (Capurro, 2010; Machado,
2017; Dilthey, 2000; García-Baró, 2015; Aranda, 2019). Por otra parte, Capurro (2010),
algunos escritores están asociados con el dios griego Hermes, quien, según la mitología,
actuaba como mensajero entre los dioses y los humanos, interpretando además el significado
y la intención de sus mensajes.
Para Dilthey (2000), es el conocimiento de la vida psíquica expresado en símbolos, pero no
trata de explicar, como lo hacen las ciencias naturales, sino de comprender. Su significado
no se explica, pero se puede entender por experiencia. Ricoeur (1975), argumentó que este
es un enfoque apropiado para las humanidades porque requiere acceder al mundo de los
símbolos, significados y estructuras lingüísticas que componen la experiencia humana.
Por otro lado, Martínez (1989) afirmó que su misión es descubrir el significado de las cosas
e interpretar palabras, textos, gestos o acciones lo más cerca posible de su contexto único.
Así mismo, Gadamer (1998), señala que la interpretación no es ajena a la realidad de las
cosas, sino que puede lograrse a través del lenguaje, el lenguaje en el que las personas viven
e incluso mueren (Savater, 2002). Aunado a esto, Savater (2002), aporta que las personas se
definen por su capacidad para simbolizar o nombrar su mundo y, por lo tanto, ingresar en
una tradición oral o escrita de la experiencia humana. Conocemos nuestro pasado, biografía,
tiempo, espacio y cuerpo a través del lenguaje.
Características de la hermenéutica.
Algunos autores, como Salas (1999), consideran la hermenéutica no un método sino una
posición filosófica; pero otros, como Martínez (1989) o Hurtado et al, (2007), lo consideran
uno de los métodos utilizados en la investigación cualitativa. En cualquier caso, la
hermenéutica no tiene hechos, solo explicaciones: el mundo es un todo, está conectado, y los
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hechos no están cortados ni aislados, sino que deben ser contenidos. La hermenéutica es sin
duda también el arte de evitar los malentendidos, ya que la comprensión no surge por sí
misma, sino que comienza con la selección de los hechos de la totalidad.
Donde sus enfoques sintetiza lo expresado por Hurtado et al, (2007) y Capurro (2010),
partiendo de la selección de hechos, planteándolos y describiéndolos desde todas las
perspectivas posibles (social, político-económica, teológica, artística, etc.), adquiriendo y
reordenar la información, textual o empírica, identificar el sentido explícito o implícito del
análisis de la existencia y, en definitiva, ofrecer interpretaciones de los fenómenos globales
no será concluyente sino que quedará abierta (Salas, 1999).
Entonces, los humanos son explicativos por naturaleza, los hechos y el método científico no
cuentan toda la historia; no existe una explicación única para los fenómenos sociales; siempre
habrá otros, y por lo tanto no tendremos una verdad que sirva para todos. Habrá explicaciones
más factibles o plausibles que otras; nada en el hombre se decide de una vez por todas, sujeto
y objeto, no se pueden separar. Así, la hermenéutica de construye y reconstruye la vida. Así
mismo, Rodríguez (2019), entre otros científicos sociales, los enfoques hermenéuticos valen
la pena seguir los pasos anteriores y comparar o conectar nuevos enfoques a explicaciones
existentes. Esto requiere encontrar el significado de hechos y textos.
En este sentido, todos los estudios utilizan la hermenéutica, como se puede ver en el último
capítulo titulado "Interpretación de los resultados" o "Discusión de los resultados", aunque
de hecho ya se incluye a lo largo del trabajo. Actualmente se habla de hermenéutica digital o
“humanismo digital”, como explica Capurro (2010):
(...) La hermenéutica ha cambiado no sólo en sus objetos, sino también en sus
medios de acción. La hermenéutica textual se distingue por diferentes disciplinas,
como la interpretación de textos bíblicos o textos legales, la hermenéutica
filosófica se refiere a la presencia del intérprete, y la hermenéutica numérica se
define en la intersección del intérprete con números y procedimientos. Su
hibridación con procesos naturales y productos artificiales (p. 239).
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Se trata de trasladar la tarea de comprender la racionalidad tecnológica o computacional a
una hermenéutica filosófica, trasladada del ámbito de los textos hablados o escritos al ámbito
digital. Capurro (2010) dice que ciertamente esta no es la única proposición que podría
explicar la naturaleza de la realidad o el significado de la existencia. Entonces este autor, uno
de los partidarios, aclaró que no apoya la metafísica de los números. En conclusión, digamos
que la época de nuestro tiempo merece una consideración filosófica de la situación.
Análisis hermenéutico del lenguaje.
Después de presentar algunos hechos importantes de la hermenéutica, continuaremos viendo
algunos aspectos relacionados con el lenguaje, ya que es la forma básica de expresión de los
textos escritos y hablados. Si se cree que la hermenéutica aún está relacionada con las tareas
de interpretación, lógica, epistemología, filosofía, etc., entonces la hermenéutica en este
sentido no debe quedarse sin cierta información (Literary Somnia, 2018).
El lenguaje es el tema principal de la filosofía moderna porque es la forma más característica
de comunicación humana. Aunque existen otros medios de comunicación como la voz, la
postura. Los humanos somos la única especie capaz de conectar sutilmente gestos, signos o
símbolos y darles un significado colectivo. Según Sánchez (1982):
El lenguaje es como una página que contiene tesoros de lo que la gente ha hecho
(historia), soñado o deseado (literatura), pensado o descubierto (filosofía,
ciencia). En los escritos donde se objetiva el lenguaje, tenemos como objeto de
la filosofía a todo el universo de manera problemática pero precisa (p. 63)
De hecho, se desconoce el origen del idioma. No sabemos si comenzó como un ritual, un
canto o algo más, pero eventualmente se convirtió en una palabra para una actividad social o
sintáctica organizada. Independientemente, la memoria histórica, los hechos pasados, los
éxitos y fracasos del intelecto humano se expresan en textos escritos por otros antes que
nosotros. No aprender de ellos es lo mismo que repetir los mismos errores. Así, la literatura,
la ciencia, la filosofía, etc. expresa el mundo humano de diferentes maneras.
Incluso con palabras el hombre ama, odia, teme, abre o cierra puertas, bendice o maldice,
divide a la humanidad o domina la mente de las masas. El Nuevo Testamento en los
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Evangelios (Herault, 1972) cuenta cómo las palabras y la fe estaban entre los medios que
Jesucristo usaba para curar enfermedades. Esto se recuerda, entre otras cosas, según Marcos
5,35-42, en el caso de la niña resucitada. Se dice que Jesús le tocó la mano y ordenó: "Talita
Kumi", que significa: Niña, a ti te digo, ¡levántate!
Sin embargo, Lledó (2018) no recuerda que las obras escritas, pasadas o presentes, sufren el
silencio que las acompaña y aparecen apagadas o silenciadas, monólogos, en pocas líneas y
en la voz del informante del diálogo. Un ser petrificado llamando a otra voz viva para que
responda al silencio de las palabras muertas. El intérprete entonces dará vida a estas obras
escritas y tratará de leerlas más allá de lo que expresan, tratando de escuchar lo que es claro.
Por lo tanto, trata de revelar el sentido que el hombre atribuye a sus problemas, al mundo, a
sus miedos ya sus pasiones.
Semántica y lenguaje
Según Romero (1981), p.46. "La rama de la lingüística que estudia el significado se llama
semántica". Esto a veces se llama lexicografía. Es una ciencia lingüística que describe o
explica lo que históricamente suele referirse a sonidos físicos o signos visibles entre las
personas. Otras disciplinas relacionadas con el lenguaje son: lingüística, semiótica,
gramática, fonología.
Significado, significativo, sentido.
Es difícil de entender si las personas no crean un lenguaje convencional y establecen
significantes, significados o significados de símbolos basados en un mundo compartido,
tradiciones culturales. Sin embargo, según Ferrater (1985), las palabras tienen dos aspectos
importantes: son sonidos o combinaciones de estos sonidos, llamados significantes; y luego
tienen un contenido que se refiere a algo que le da sentido. Según Ruíz et al. (1999), pág.
142. Significado: "es el significado de una palabra o de otra cosa". Cuando se relaciona con
el significado, es la secuencia de fonemas o letras que componen un lenguaje de señas. Los
significantes se pronuncian de manera diferente en cada idioma, mientras que el sentido o
significación suele ser el mismo.
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El significado también se conoce como el significado de una palabra. Sucede que a veces una
misma palabra (casa, residencia o matrimonio) expresa varios significados, mientras que
otras veces uno solo tiene varios significados (el cuadrado de la hipotenusa). También hay
conceptos o ideas para los que los investigadores todavía no tienen las palabras adecuadas.
En resumen, la palabra significado a menudo se amplía para referirse a la vida cotidiana, la
vida o el significado del universo. Pues bien, la relación entre el significante (sonido) y el
significado (contenido) no es necesaria, sino accidental, salvo algunas onomatopeyas (¡oh!,
¡ah!) que son similares en diferentes lenguas. Por lo que una expresión, símbolo o palabra
sin significado sería un mero sonido disparates.
Así mismo, el significado se puede expresar en pocas palabras o en una sola palabra, por
ejemplo, haciendo un gesto al camarero con la palabra "té" en un café. Asimismo, cuando el
niño señala la luna y mira a la madre, la madre comprende inmediatamente: "¡Madre! Es la
luna". Si ve claro, no hay necesidad de palabras como signos para el lenguaje porque solo
puede usar gestos. En todo caso, una proposición sólo tiene sentido en su contexto particular,
en relación con otras ideas aceptadas o conocidas, las circunstancias que la hacen verdadera,
etc. Todo esto se da por sentado simplemente por razones prácticas. Será útil distinguir entre
conceptos, palabras y objetos.
Si los conceptos pueden ser el contenido importante de algunas palabras,
entonces las palabras no son conceptos, sino solo signos, símbolos de significado.
Hay o puede haber términos que no tienen equivalentes y palabras o frases sin
sentido que no tienen un significado correspondiente. Los conceptos también son
diferentes de los objetos: si todo concepto se refiere a un objeto en el sentido más
general de la palabra, entonces el concepto no es un objeto, ni siquiera lo
representa, sino que es solo su correlato pretendido. (ibíd., pág. 68).
Las palabras son, pues, signos externos de algo psicológico, interno, pero no observable,
perceptible o visualmente audible: los conceptos. Bueno, esa es la manifestación de ello. Más
bien, el concepto es un proceso mental que designa o se refiere a uno o más objetos
relacionados. Entonces, el término "persona" no se refiere a una persona específica, sino a
una idea de toda la gente común.
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Es una representación mental de grupos, categorías o clasificaciones desde lo más abstracto
hasta lo más específico. Finalmente, los objetos son los elementos reales o ideales de la
existencia a los que se refieren los conceptos. Se puede decir que la filosofía en general se
ocupa de conceptos más bien abstractos como la justicia, la libertad, el determinismo, el
indeterminismo, etc., mientras que el existencialismo tiende hacia la singularidad o la
concreción. (Rodriguez et al., 2008).
Comprender
Comprender un concepto, o más bien un "juicio", que es una expresión mínima de la lógica
general, significa comprender su significado, interpretar los signos que lo representan en la
forma o en el contenido material. Sepa qué significa, cómo se define, qué significa ni mierda.
En este orden de pensamiento, la hermenéutica se interesa por la comprensión crítica, aunque
no excluye lo literal y lo estético. Esto no significa que no pueda haber un tipo especial de
"comprensión" entre un hombre y su mascota. Solo hay ciertos gestos y expresiones, porque
la vida conoce la vida. En esta forma de pensar, la hermenéutica se preocupa por comprender
el sujeto, su lenguaje y sus intenciones.
Según Dilthey (2000), la comprensión es más un acto mental de comprensión del espíritu a
través de su manifestación, que también es diferente de la explicación científica. Entre ellos,
casi siempre se asume un significado, como medir la temperatura corporal, la distancia de un
lugar a otro, el volumen de un objeto, la masa, la densidad, el proceso osmótico, etc. Por otro
lado, no hay una explicación para el fenómeno humano, sino innumerables. Tiene que ver
con la complejidad y la infinidad de la mente y el ser humano.
Huelgas, asesinatos, miedo, procesos de memoria en la educación pueden ser explicados por
diversas teorías sin ningún fenómeno exhaustivo (Salas, 1999). Todos los días tratamos de
entender nuestra vida cotidiana, pero resolver un problema no garantiza que entendamos por
qué funciona una solución u otra. Resolverlo no es lo mismo que entender la respuesta.
El concepto de Interpretación.
Según Salas (1999), según Nietzsche, el conocimiento hermenéutico es una explicación en
el marco de los valores, no una explicación científica. Se basa en un procedimiento de
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razonamiento experimental que busca la "objetividad" y se relaciona con emociones,
instintos, sentimientos e intereses cuando el conocimiento es explicable. Sabiduría y
sensibilidad, el mundo del inconsciente expresado en símbolos, escondido detrás de mitos,
metáforas, errores e incluso mentiras. Según Nietzsche (Salas, 1999), el engaño o disfraz y
la videncia son formas en que las personas se esconden de la atención de los demás porque
son elementos esenciales; pero son útiles para explicaciones hermenéuticas. De hecho, esta
creencia posmoderna en la filosofía o el pragmatismo ha sido calificada de irracional por
autores relevantes como Bunge (2010), Bricmont et al, (1999), Mosterín (2013), etc.
Pues sí, si el lenguaje tiene la capacidad de conservar recuerdos, ocultar personas, comunicar
y comprender la realidad, entonces es lógico que antes de aprender cosas uno se pregunte por
el poder y las limitaciones de las palabras. Lo que se necesita es una teoría de la
interpretación: una hermenéutica que disipe la ilusión de que el lenguaje es como un cristal
transparente, fuera de toda duda. Habrá que volver a temas tocados en lingüística, sociología
del lenguaje, teoría de la información, problemas de traducción, nuestro mundo digital, etc.
La idea del isomorfismo entre las ideas y lo real.
Durante un tiempo, Rodríguez et al. (2008) que pensadores como Sócrates han preguntado a
sus compañeros sofistas sobre el significado de los conceptos utilizados; o siglos después, el
mismo Kant trató de advertir contra el mal uso del lenguaje, y los neopositivistas advierten
sobre las trampas del mal uso del lenguaje. Todo el mundo sospecha que las palabras pueden
ser engañosas a la hora de conocer la realidad. De ahí surge el problema del famoso universal
medieval: saber si las palabras reflejan verdaderamente el mundo o si son puras suposiciones
más o menos felices (Ob. Cit.).
La idea es explorar posibles fenómenos isomórficos interrelacionados entre conceptos o
juicios y el mundo. Las cosas discurren por las laderas del idealismo, el conceptualismo y el
nominalismo, en las que no vamos a entrar. Finalmente, la pregunta se inclina hacia el
nominalismo que es común hoy en día: los conceptos no son espejos, anteojos, anteojos, ni
cristales que reflejen fielmente el mundo real. La percepción humana, el poder sensorial y la
memoria son limitados, aparte del hecho de que no hay hechos a priori que afirmar sobre
nuestras percepciones, solo explicaciones.
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Ahora se reconoce ampliamente que el conocimiento no es absoluto, sino más bien falible,
cambiable y falsable (Popper, 1980). Lo único objetivo que podemos saber es que todo es
subjetivo y obra del hombre. Esto no significa defender el subjetivismo a toda costa o
arbitrariamente. El nivel de "objetividad" estará asegurado por el laboratorio (en el caso de
las ciencias naturales) y la sociedad dialogante (en el caso de las ciencias sociales). El
lenguaje, de acuerdo con la nueva corriente positivista que surgió en 1930 denominada
"Semántica general", liderada por Korbzibski (1937), argumentó que el lenguaje no refleja
completamente el mundo, y agregó que incluso las guerras y las tensiones surgen de
imprecisiones en su uso.
Texto y circunstancias.
Ahora que ya hemos visto lo que representa el lenguaje y sus detalles, hay que decir que para
entender el texto y la expresión, hay que ser consciente del contexto o entorno en el que se
publica. Para entender el significado de la frase "el hombre es un ser racional", primero hay
que entender qué significa el hombre, qué es un ser y qué lo hace racional; en qué condiciones
lo hace y en qué condiciones no lo hace. Obviamente, todo esto se ignora, generalmente por
falta de tiempo. El hábito conduce a menudo a la adopción de ciertas expresiones o frases
fijas (especialmente en la enseñanza) sin prestar atención a cuándo y cómo aparecen y si
siguen siendo aplicables o deben cambiarse (Martínez, 1989).
Volviendo al contexto, la hermenéutica tendría la imperdonable tarea de extraer frases o
textos individuales de su momento histórico, del clima o espíritu de la época en que fueron
producidos, e interpretarlos en otras formas de pensamiento o categorías. Err, excepto por
comparar algunas cosas. Pero uno de los hábitos de muchos teóricos, fanáticos y apologistas
es utilizar ideas previas para modificarlas y simplificarlas. A esto se le pueden sumar los
errores que se producen al traducir de un idioma a otro.
También tenemos que mirar si el autor ideó un conjunto de ideas en un período determinado
de su vida, luego las cambió o reelaboró, confirmando si estamos leyendo textos de uno de
estos períodos sin conocer el otro. También se requiere justificación si se utilizan fuentes
primarias o falsificaciones o añadidos posteriores por parte de familiares del autor en
cuestión. Por estas observaciones, vale la pena mencionar que la hermenéutica debe tener
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suficiente cultura histórica, ser capaz de encontrar la literatura necesaria para resolver
problemas de interpretación, etc. (Rodríguez, 2019).
Se necesita saber algo sobre la historia del pensamiento filosófico, como por qué los griegos
dijeron lo que sabemos ahora; cómo pasaron con los sofistas de la etapa cosmológica a la
etapa antropológica, cuáles fueron las preocupaciones teológicas de la Edad Media, el
abordaje de los problemas humanos modernos, los tópicos de la filosofía moderna, el rostro
actual del mundo digital y mucho más (Aranda , 2019) Kaprow, 2010). Finalmente, sacar un
texto, un fragmento o un pasaje de su contexto moderno o histórico es engañar o mentir en
la interpretación, puede ridiculizar al autor, a veces puede elogiarlo o el traductor corre el
riesgo de ser decepcionado.
Relaciones (humanas) y prejuicios.
Los problemas de lenguaje están relacionados con la comunicación, el entendimiento o la
confusión entre las personas. Otros están ahí para ayudarme o entorpecerme en la solución
de mis necesidades o problemas. Por otro lado, Sartre (1968) afirmó que el infierno son los
demás. Pero de todos modos, nos necesitamos unos a otros. Con base en las experiencias de
los sujetos, los temas de relaciones interpersonales incluyen postura, patrones de habla,
lugares y tiempos. Los llamados trastornos de la comunicación interfieren con la
comunicación:
Entonces concluimos que las personas pueden albergar prejuicios basados en la raza, el
género, la ideología, etc. que dificultan la comprensión. El papel de una persona en la
sociedad también puede distorsionar su forma de ver el mundo: las personas mayores pueden
tener dudas sobre las personas más jóvenes.
METODOLOGÍA
El estudio se basa en la investigación bibliográfica con enfoque bibliográfico utilizando un
paradigma humanista, y sus métodos son cualitativos, investigación-interpretativa, diseño de
documentos utilizando técnicas de lectura y herramientas de búsqueda y análisis.
Información enfocada en investigación de explicar un grupo de frases populares conocidas
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como “refranes populares”, las cuales provienen de un colectivo del aforo cultural popular y
de sus comportamientos, esto proviene de las relaciones del uso inconsciente del lenguaje del
día a día.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Las soluciones a nuestros problemas pasan por entender cómo interpretamos una serie de
expresiones socioculturales conocidas como proverbios que son comunes en las lenguas
populares. Esto se debe a que son aforismos o frases que sintetizan experiencias sociales
antiguas y se transmiten de generación en generación. Aunque casi siempre son precisos, en
muchos casos merecen una aclaración para revelar si hay algún interés detrás de ellos
(Juncada, 1995). Debajo de cada proverbio damos nuestra interpretación.
Aforismo 1: “Donde comen dos, comen tres”.
Explicación: Esto puede haber sido posible en una época en que abundaban los alimentos y
las mujeres eran productivas. La idea de que era necesario prosperar en el mundo por mandato
de Dios y que la esperanza media de vida era corta llevó al matrimonio precoz ya la excesiva
fecundidad de las mujeres jóvenes. Por supuesto, también es posible comer dos veces y comer
tres veces, pero la mayoría de ellas son desnutrición.
Aforismo 2: “A la tercera va la vencida”.
Interpretación: Además de ser una invitación a seguir intentando algo, una persona oculta
que el número tres da suerte, es una forma de superstición. No lo sabemos, pero esta frase
puede haber sido pronunciada por una figura histórica después de dos asedios a una ciudad o
pueblo enemigo.
Aforismo 3: “No hay mal que por bien no venga”.
Explicación: Esta expresión significa que a veces es necesario un remedio vil o repulsivo
para efectuar una mejora; un médico debe amputar una extremidad para salvar la vida de una
persona. Pero cuando, p. usando el término político, puede usarse para justificar ciertas
medidas extremas, inflacionarias, de alto costo de vida, porque estas medidas son
"necesarias" en el mediano plazo. Sin embargo, el fraude puede descubrirse años después.
Aforismo 4: “A Dios rogando y con el mazo dando”.
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Interpretación: Esta frase probablemente se originó durante las Cruzadas, cuando las iglesias
armadas romanas fueron a los lugares santos en el Medio Oriente para rescatar reliquias
religiosas de la historia sagrada, pero saquearon las riquezas de esos países. Rezan por un
lado y matan por el otro. En este momento, puede referirse a la oración, pero al trabajo duro
para lograr el resultado deseado. Ayúdate a ti mismo, ve a trabajar con un martillo, un
martillo, una pala, Dios ayudará en su poder.
Aforismo 5: “Al que a buen árbol se arrima, buena sombra lo cobija”.
Interpretación: Como dicen, es cierto: significa que un patrocinador institucional puede
ayudar a lograr ciertos objetivos: trabajos, tareas bien remuneradas, acceso a personas
importantes, ciertos privilegios, etc. Especialmente en países con ética de "amiguismo".
Aforismo 6: “Acuérdate de mí cuando estés en tu reino biblia”.
Explicación: Esta es una expresión tomada del Nuevo Testamento (Lucas 23:42, Hurault,
1972), cuyo evangelio menciona que a Cristo lo mataron con dos malhechores, uno se burló
de él y el otro Ming lo reprendió, luego se volvió. Jesús y le pidió: Jesús, acuérdate de mí
cuando estés en tu reino. Como dicen, las personas poderosas, famosas o no, pueden recordar
quién lo pidió.
Aforismo 7: “Amor con hambre no dura”.
Interpretación: Esta oración tiene sentido. En los primeros años de matrimonio, la pareja
suele vivir un amor platónico, donde las faltas no son tan evidentes porque la mente está
ocupada con el otro. Cuando los caprichos del apetito se satisfacen mutuamente, surgen el
hambre y otras necesidades.
Aforismo 8: “Al César lo que es del César biblia”.
Explicación: Esta expresión viene de Mateo 22:15; Marcos 12:13 y Lucas 20:20 donde los
fariseos y algunos de los seguidores de Herodes intentaron tenderle una trampa
preguntándole si era lícito pagar impuestos al César: si respondía que sí, molestaría a los
judíos y si respondía que no , porque querían acusarlo A Herodes, será preso. Cuando Jesús
se enteró de lo que estaban haciendo, pidió una moneda con una cara y una inscripción en
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REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 / www.revistainvecom.org
Vol. 3, # 2, 2023. Licencia CC BY-NC-SA. Hermenéutica del lenguaje: El significado de los refranes populares. Camacho Marín
Rainy José, Cadena Heredia Verónica, Colcha Pérez Rodrigo, Linares Terán Ivonne Yerelet.
ella. Respondieron que era del César, por lo que él respondió: Bien, dad al César lo que es
del César, ya Dios lo que es de Dios (Lucas; 20:20, Hurault, 1972, p. 182).
Aforismo 9: “Barco parao no gana flete”.
Explicación: Esta frase suele ir acompañada de un gesto de advertencia que indica a todos
que vayan a trabajar. No sé si esta afirmación proviene del armador, del trabajador o del
estibador. También puede entenderse como la necesidad de ir al mar, afrontar las dificultades
(el mar) y adquirir experiencia y sabiduría.
CONCLUSIONES
Se puede ver que la hermenéutica presenta más o menos estrictamente diferentes
interpretaciones de un mismo tema. Simplificamos nuestro análisis por razones obvias de
espacio, pero otros pueden profundizar en este tema. Podemos ver que la hermenéutica no es
ajena a la vida cotidiana ya las expresiones que utilizamos en las relaciones sociales. Dichos
análisis se pueden realizar en relación con la presentación de noticias, el contenido de
películas favoritas, casos policiales famosos y muchas experiencias escritas o vividas,
mejorando así la sensibilidad y la aplicación de técnicas hermenéuticas.
Los fenómenos sociales no tendrán explicación definitiva por la obvia razón de que los seres
humanos tenemos voluntad y múltiples motivos de conducta. Usamos proverbios como
ejemplos porque son comunes en el lenguaje cotidiano y contienen ciertas ideas implícitas
que, cuando se vuelven inconscientes, oscurecen el contexto sociocultural en el que se
originaron.
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